«Ζητήματα Ελευθερίας»
Σάρα Τζόουνς Νέλσον
Σύμβουλος στο Βατικανό
Ποντίφικο Πανεπιστήμιο του Λατερανού
Η πόλη του Βατικανού
Μια διάλεξη που παρουσιάστηκε στο Πανεπιστήμιο των Ηνωμένων Εθνών, Τόκιο
Η ύπαρξη ελεύθερης βούλησης ή ελεύθερης δράσης υποδηλώνει ότι η τύχη παίζει κάποιον απροσδιόριστο αλλά ανεπιτήρητο ρόλο στους αιτιολογικούς μηχανισμούς της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτό εξηγεί γιατί η αναγωγή των ηθικών επιλογών στη φυσική επιλογή - ή σε οποιαδήποτε αξιολογική έννοια της συνείδησης - στερείται συνεκτικών εξηγήσεων της πραγματικής ευθύνης για πράξεις που επιλέγονται ελεύθερα. Τέτοιες έννοιες προϋποθέτουν πεποιθήσεις που βασίζονται στην πίστη σε κάποιον άγνωστο προκαθορισμένο παράγοντα αιτιότητας. Παραδείγματα αφθονούν από την ελληνική αρχαιότητα έως τον Σίγκμουντ Φρόιντ και τον Λούντβιχ Βίτγκενσταϊν για τη φύση της συνείδησης.
Πρώτον, μια πολύ σύντομη ιστορία. Ο Φρόιντ έλαβε κάποτε μια ισχυρή κριτική από τον Βρετανό χημικό και επιστημολόγο Μάικλ Πολάνι. Ο Φρόιντ, είπε, είχε μειώσει την ηθική σε επιστήμη. Ας εξετάσουμε ανάλογες μειώσεις ηθικών κατηγοριών σε αιτιώδεις εξηγήσεις της συνείδησης.
Ο Φρόιντ πάλευε το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής του με την επίμονη απουσία πειραματικών δεδομένων για να εξηγήσει τη σχέση μεταξύ του εγκεφάλου και αυτού που αποκαλούμε νου, ή πιο συγκεκριμένα, της ψυχής. Ως πρώην φοιτητής ιατρικής, ο Φρόιντ ήλπιζε να κάνει μια επιστήμη για την ανακάλυψη του ασυνείδητου και την ερμηνεία των ονείρων. Η ψυχανάλυση θα παρείχε τη μέθοδο για τη συλλογή αξιόπιστων δεδομένων, αλλά μια επιστημονική μέθοδος θα έπρεπε να περιμένει την έλευση της γνωστικής επιστήμης ως επιστήμης. Εν μέρει επειδή η ψυχανάλυση ήταν πολύ πρόσφατα ένα πεδίο για να παράγει δοκιμαστικά δεδομένα και πρότυπα επαλήθευσης με επιστημονικές μεθόδους, ο Φρόιντ επέστρεψε στον Επίκουρο και την ηθική θεωρία του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα για να υποστηρίξει την κύρια διατριβή του: ο σκοπός του ανθρώπινου οργανισμού είναι η σεξουαλική ευτυχία, που εξάχνει το είδος υπό ηθικούς περιορισμούς του εξωτερικού κόσμου. Η αρχή της απόλαυσης μετατρέπεται σε αρχή πραγματικότητας στη δημιουργία πολιτισμού: οικογένεια και γάμος, τέχνη και επιστήμη, πόλεμος και ειρήνη, τα έργα.
Το πρόβλημα του Polanyi με τον Freud ήταν διπλό. Από τη μία πλευρά, ο Φρόιντ αντικατέστησε τους αντικειμενιστικούς ή περιγραφικούς όρους για τις ειλικρινά ηθικές πεποιθήσεις σχετικά με τη σκοπιμότητα της ανθρώπινης ζωής, μια πλάνη που ο Πολάνι ονόμασε ηθική αντιστροφή. Από την άλλη πλευρά, ανατρέποντας την ηθική και επιστημονική γλώσσα, ο Φρόιντ εφηύρε ένα ντετερμινιστικό μοντέλο για απροσδιόριστους, πληθυντικούς σχηματισμούς της εξελισσόμενης ανθρώπινης ύπαρξης. Όταν ένας επιστήμονας υποστηρίζει τυπικά ένα σύστημα ή δομή σκοπιμότητας ζωής, ότι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευτυχία - ή επί του παρόντος, η βέλτιστη έκφραση της φυσικής επιλογής - η γλώσσα επιβάλλει αιτιολογικές, τελεολογικές δηλώσεις αξίας σε δηλώσεις γεγονότων που περιγράφουν τη φυσική πραγματικότητα.
Η ανάλυση του Φρόιντ για την αιτιότητα σε ψυχικές καταστάσεις περιελάμβανε μνήμες αποθηκευμένες στον εγκέφαλο, η οποία οργανώνει την τριαδική δομή της σχέσης της με το νου στον αντίστοιχο σχηματισμό του id, του εγώ και του υπερεγώ. Πίστευε ότι το καθένα αναπτύχθηκε σε υγιή άτομα ως μορφή ζωής που καθορίζεται από την απαραίτητη αποφυγή του πόνου και την αναζήτηση της ευχαρίστησης προς τον στόχο της αυτοσυντήρησης.
Με πείθει ο Κουέντιν Σκίνερ ότι ο Φρόιντ πήρε αυτή την ιδέα από την υλιστική θεωρία των ηθών και την αίσθηση του Τόμας Χομπς, ενός Προτεστάντη Πουριτανό, του οποίου τα γραπτά λογοκρίθηκαν και κάηκαν, μαζί με τον Τζον Μίλτον, στο Tom Quad στο Christ Church της Οξφόρδης. Ο Φρόιντ, ωστόσο, έχασε τη σημαντική πρόβλεψη του Χομπς για την ελευθερία της βούλησης. Ο Χομπς δήλωσε την προφανή αίρεση ότι οι άνθρωποι ενεργούν όπως θέλουν και αλλάζουν τις επιθυμίες τους για να προσαρμόσουν τις μεταβαλλόμενες καταστάσεις. Αντίθετα, ο Freud έκρινε ότι το υπερεγώ ως σύστημα επιλογής θα διαιτητούσε την επιλογή των πράξεων που έγιναν με βάση τη μεταφορά των νοητικών γεγονότων από το id στο εγώ. Το υπερεγώ, από ανάγκη και φύση του συστήματος, θα καθορίσει τα εργαλεία και την αξία της μετατροπής ή εξάχνωσης της ερωτικής επιθυμίας στους τελικούς σκοπούς της οργανωμένης πολιτικής κουλτούρας.
Το σύστημα μυαλού-εγκεφάλου του Φρόιντ αντικατοπτρίζει τη μέθοδο του Αριστοτέλη να μειώσει την πραγματικότητα σε προβλέψιμα καθορισμένες δομές αιτιότητας. Εκτός από τη φυσική του Αριστοτέλη, στην οποία δύο τελεολογικές διεργασίες μπορούν να συγκλίνουν απρόβλεπτα, αυτή η μέθοδος προϋποθέτει το πλατωνικό της αντίστοιχο των φυσικών συστημάτων ηθικά και αναγκαστικά καθορισμένο για το σύμπαν να συνυπάρχει στο σκόπιμο πεπρωμένο των ψυχών. Όλη η καλοσύνη και η ομορφιά της φύσης, μια τέλεια ενότητα σκοπού, αντικατοπτρίζει την πραγματική μοίρα των ψυχών. Είναι λογικό ότι οι Έλληνες δεν παρήγαγαν καμία συνεκτική ιδέα για ελεύθερη βούληση.
Οι πραγματικές αποτιμήσεις των σκόπιμων μορφών ζωής είναι τόσο βαθιά συνυφασμένες με το ύφασμα της ανθρώπινης μνήμης που μερικοί από εμάς σπάνια παρατηρούμε πόσο αυτόματα αποδίδουμε επιλογές αξίας σε διαδικασίες ζωής που κατευθύνονται από τον στόχο και πόσο σιωπηρά αισθανόμαστε ότι τέτοιες διαδικασίες-όπως η φυσική επιλογή η εξέλιξη της συνείδησης - «πρέπει» να αναπτυχθεί από τη φύση ενός τελεολογικού μηχανισμού όπως το DNA για να καθορίσει οποιαδήποτε διαδικασία ζωής.
Είμαστε τυχεροί που είμαστε απαλλαγμένοι από το άγχος του διπλού προκαθορισμού και της δουλείας της θέλησης, που είχε εμμονή στους πρώιμους σύγχρονους εφευρέτες της ανθρώπινης φύσης. Επιτρέψτε μου να αποσυρθώ λίγο για το πώς αυτές οι πεποιθήσεις οδήγησαν τον Τζον Κάλβιν και τον Μάρτιν Λούθερο σε απόγνωση στην αρχή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης. Ένα σκέλος της σκέψης τους εμφανίζεται μεταμφιεσμένο στη σύγχρονη επιστημονική γλώσσα και διατρέχει την ιστορία των ιδεών για την τελεολογία από τον Πλάτωνα έως τον Αυγουστίνο και τον Λούθηρο, κάποτε Αυγουστίνο μοναχό που αμφισβήτησε άγρια έναν απρόθυμο Desiderius Erasmus να συζητήσει την ελευθερία και τον δεσμό της θέλησης. Ο Λούθηρος υποστήριξε για τη δουλεία όχι μόνο λόγω της σωτηρίας μόνο χάρη, ό, τι κι αν κάνεις ή πεις για να σωθείς, αλλά επειδή πίστευε ότι οι άνθρωποι γεννήθηκαν πραγματικά άθλιοι, αμετάβλητα δεμένοι στην αρχική αμαρτία από τον φυσικό νόμο - όπως επισημοποιήθηκε από τον Αυγουστίνο - εκτός εάν επέμβει ο Θεός να σώσω την ψυχή. Όπως όλα τα ντετερμινιστικά συστήματα, ειρωνικά ακόμη και όψεις του Φρόιντ, το μεταρρυθμισμένο δόγμα μείωσε την ελευθερία επιλογής και την ελευθερία να επιλέξει μια θεμελιώδη πορεία δράσης σε έναν αιτιολογικό μηχανισμό εξωτερικό της βούλησης του ατόμου.
Στη δυτική σκέψη, τόσο φορτισμένη με την ελληνική έννοια του τέλους και του πεπρωμένου ή των σκοπών των πραγμάτων, η ελευθερία της βούλησης ήταν πάντα αμετάκλητη ως αιτία ή τύχη.
Αυτό ήταν το θέμα της τελευταίας μου συνομιλίας με τον Isaiah Berlin σε μια λαμπρή ηλιόλουστη μέρα στην Οξφόρδη στο Headington House. Προχωρήσαμε πέρα από τη διάκριση του Χιουμ μεταξύ γεγονότων και αξιών, σε ντετερμινιστικές αποτιμήσεις σκοπών και στόχων, πώς εισέρχονται στην ίδια την υφή των πραγματικών εννοιών της ανθρώπινης φύσης. Όταν φτάσαμε στο ζήτημα της τελεολογίας, το Βερολίνο σκέφτηκε. «Ο σκοπός της ζωής; Ο σκοπός της ζωής είναι να ζεις! » Όπως και ο Πολάνι, ήταν βαθιά σκεπτικιστής στο να λογοδοτήσει τις ανθρώπινες επιλογές «από το είδος των αιτιολογικών εξηγήσεων που γίνονται αποδεκτές, ας πούμε, στη φυσική ή τη βιολογία». Πίστευε ότι η λύση του προβλήματος της ελεύθερης βούλησης μπροστά σε μια τρομακτική ιστορία τελεολογικών εξηγήσεων για την ανθρώπινη συμπεριφορά - εξηγήσεις που μειώνουν τις ηθικές επιλογές σε αιτιολογική θεωρία - θα απαιτούσε «ένα νέο σύνολο εννοιολογικών εργαλείων, μια ρήξη με την παραδοσιακή ορολογία. "
Η εισαγωγή νέων κατηγοριών επεξηγήσεων δεν χρειάζεται να είναι αντιεπιστημονική. Μεγάλο μέρος της επιστήμης είναι αναγωγικό, αλλά όχι όλο. Όταν ο Φαραντέι εισήγαγε πεδία στη φυσική, χρησιμοποίησε μια νέα κατηγορία εξηγήσεων που δεν μπορεί να αναχθεί σε μηχανική σωματιδίων Νεύτωνα. Η διαδικασία ήταν επιστημονική επειδή οδήγησε σε δοκιμαστικές συνέπειες, σε ένα βαθμό που ο Φρόυντ πρέπει να ζήλεψε. Η επίσημη μελέτη της συνείδησης είναι ώριμη για την ενσωμάτωση νέων κριτικών εννοιών και κατηγοριών εξήγησης για εμπειρίες που δεν μπορούν να μειωθούν σε μηχανιστικά μοντέλα του νου που καθιστούν ακατανόητη την ιδέα της ηθικής ευθύνης για τις ελεύθερα επιλεγμένες πράξεις.
Η ευθύνη περιλαμβάνει πράξεις ουσιαστικής αναφοράς στη φυσική πραγματικότητα, ελεύθερα επιλεγμένες και περιορισμένες, για παράδειγμα, με γνώση αρχών όπως τα δικαιώματα και η βασική ανθρώπινη αξιοπρέπεια, να αντλήσει από τον ηθικό φιλόσοφο Χάρι Φρανκφούρτη από την ελευθερία της βούλησης. Σκεφτόμαστε την ηθική γνώση με πολλές μορφές, μία είναι η προληπτική, αγωνιστική συλλογιστική που βλέπετε σε ομάδες ορκωτών δικαστηρίων, για παράδειγμα, ή το είδος που βιώνετε ως άτομο στη λήψη μιας δίκαιης και δίκαιης απόφασης. Mayσως να μην διαθέτουμε ποτέ την τεχνολογία για να χαρτογραφήσουμε τον εγκέφαλο ή να υπολογίσουμε ποια μέρη του μπορούν να συσχετιστούν με πράξεις αναφοράς, σκέψης ή ελεύθερα επιλεγμένες ηθικές πράξεις με τεράστια ποικιλία, εκ των οποίων ο αλτρουισμός και ο εγωισμός είναι μόνο δύο.
Ελλείψει συνεκτικών επαληθεύσιμων δεδομένων για την κατασκευή μιας φυσικής θεωρίας της βούλησης, μια κατάσταση που αντιμετώπισε ο Φρόιντ στην ανάλυση των ονείρων, μπορείτε εύκολα να μειώσετε τη βούληση, είτε ελεύθερη είτε συνειδητά περιορισμένη, στη φυσική επιλογή και τις τελεολογικές εκτιμήσεις της σκοπιμότητας της φύσης. μυαλό. Η ανάλυση των υπολογιστικών ιδιοτήτων του νου όπως εξελίχθηκε μέσω της φυσικής επιλογής μπορεί να εξηγήσει μεγάλο μέρος της πολυπλοκότητάς του, αλλά μια ευρύτερη ανάλυση της πράξης θα πρέπει να εξηγήσει το γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση λειτουργεί σε βαθύτερο επίπεδο δραστηριότητας από τον υπολογισμό, όπως ακριβώς κάνουν τα όνειρα. Το να καταφεύγουμε στη γλώσσα που χρησιμοποιείται ευρέως και αποδίδει συνειδητή, ακόμη και ηθική, σε γονίδια, φαίνεται ακραία ντετερμινιστική, διότι δεν προκαλεί μόνο ηθική ευθύνη εκτός του συστήματος ανάλυσης, αλλά και το δικαίωμα αυτοδιάθεσης.
Τα προβλήματα της θέλησης, της θέλησης και της σκοπιμότητας είναι κεντρικά στη μελέτη της συνείδησης. Το να αποδίδεις πράξη σε μια μη συνειδητή οντότητα, όπως ένα εγωιστικό γονίδιο, σημαίνει να επιδοθείς σε επικίνδυνη μεταφορά. Το να παραμελείς την πράξη σε μια θεωρία του νου σημαίνει να υποβιβάσεις τη συνείδηση σε ένα φαινόμενο υπολογισμού, ένα αυτόματο που παρακολουθεί παθητικά τον κόσμο. Το γεγονός είναι ότι μπορούμε να κατευθύνουμε τη ζωή μας όπως θέλουμε, όσο προδιατεθειμένοι από τη φύση, τους πολιτισμούς ή την ιστορία. Ο Χομπς το κατάλαβε σωστά. Πιστεύω ότι ο Χομπς είναι θεμελιώδης για το ώριμο έργο του Λούντβιχ Βίτγκενσταϊν και τις περισσότερες σύγχρονες μορφές λόγου για την ελευθερία της βούλησης και τη σχέση της με τις ψυχικές καταστάσεις. Η παροιμία του ότι τα λόγια είναι πράξεις είναι ένας χρήσιμος οδηγός για το ακόλουθο περίγραμμα μιας αληθοφανής θεωρίας του νου που αντιπροσωπεύει τα δοκιμαστικά αποτελέσματα της ελεύθερης βούλησης.
Η γλώσσα είναι μία από τις πρώτες δομές της ανθρώπινης εμπειρίας που επιλέχθηκαν. Η κατανοητή επικοινωνία εμπειρίας είναι μία από τις πιο θεμελιώδεις δραστηριότητες του νου από τη νηπιακή ηλικία. Οι γραμματικοί κανόνες παρέχουν μια σταθερή ή κλειστή δομή για τη δημιουργία των απλών και σύνθετων συνδυαστικών ακολουθιών έκφρασης που ο Βιτγκενστάιν ονόμασε γλωσσικά παιχνίδια. Οι συνδυαστικές πτυχές της απόκτησης γλώσσας έχουν αναπτυχθεί από ψυχολόγους, γνωστικούς επιστήμονες και ειδικούς που ειδικεύονται στο πώς μαθαίνουμε να κατανοούμε το νόημα των δηλώσεων που οργανώνονται από τους κανόνες της γραμματικής. Τέτοιοι κανόνες καθορίζουν τη δομή της χρήσης, αλλά δεν καθορίζουν απαραίτητα την αίσθηση του νοήματος. Για το λόγο αυτό, ο Βιτγκενστάιν υποστήριξε στο Μπλε Βιβλίο ότι η αίσθηση δεν είναι ίδια με την πρόταση, καθώς μια λέξη δεν είναι ίδια με αυτή που αναφέρεται. Μια λέξη ονομάζει μόνο το πράγμα. Πιο σωστά, οι άνθρωποι ονομάζουν φυσικά πράγματα που αναφέρονται στον εαυτό και την πραγματικότητα σκεπτόμενοι, μιλώντας, γράφοντας, χειρονομώντας και συμμετέχοντας ελεύθερα στην άπειρη χρήση γλωσσών.
Στο ώριμο έργο του, ο Wittgenstein συνέκρινε τη γλώσσα με μια μεσαιωνική πόλη που διέπεται από αυτοκρατορικούς και φεουδαρχικούς νόμους με μοναδικούς αστικούς κώδικες που καθιστούν την πόλη αυτόνομη, αλλά σχετίζεται οικονομικά και πολιτιστικά με άλλες πόλεις. Η εικόνα προτείνει την άποψη του Wittgenstein για τις συστημικές μορφές ζωής με κανόνες χρήσης και φυσικούς περιορισμούς στο σχηματισμό. Μια γλώσσα είναι μια μορφή ζωής που μοιάζει με διάφορους βαθμούς με άλλες γλώσσες. Όλα μοιράζονται καθολικά συστατικά όπως αλφάβητα, ονόματα, σύνταξη και γραμματική.
Από τον Αριστοτέλη έως τον Αυγουστίνο έως τον Λούθηρο και μετά, τα πιο συγκεκριμένα συστατικά ή της γλώσσας ονομάστηκαν σημεία όπως γράμματα, αριθμοί, λέξεις και ονόματα. Στο Μπλε Βιβλίο ο Βιτγκενστάιν δήλωσε ότι η κατανόηση του νοήματος δίνει ζωή στα ζώδια, ότι «η ζωή του σημείου είναι η χρήση». Εντός των ορίων χρήσης, ο Βιτγκενστάιν αποκάλεσε τα γλωσσικά παιχνίδια ιδιαίτερες και στρατηγικές μορφές ζωής που σημαίνονται μέσω λέξεων. Η μελέτη των γλωσσικών παιχνιδιών στα Μπλε και Καφέ Βιβλία προϋποθέτει τη λειτουργία σημείων που έχουν καθοριστεί στη γλώσσα και όχι τις κατηγορίες σημασίας που είχαν ορίσει ο Αριστοτέλης και ο Αυγουστίνος αιώνες πριν - γι 'αυτό και ως σύγχρονος γνώστης της συμβολής του Φρόιντ, ο Βιτγκενστάιν όρισε τη γλώσσα τα παιχνίδια να είναι «μορφές γλώσσας με τις οποίες ένα παιδί αρχίζει να χρησιμοποιεί λέξεις». Σε αυτό το αρχικό επίπεδο δραστηριότητας, εξήγησε ότι η χρήση πινακίδων είναι πολύ απλούστερη και ως εκ τούτου πιο θεμελιώδης από τη συνηθισμένη χρήση από ενήλικες. Τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες είναι ελεύθερα να επιλέξουν σημάδια, χρήσεις και λόγους επικοινωνίας.
Για τον Wittgenstein, όλα τα γλωσσικά παιχνίδια μοιράζονται ορισμένες ιδιότητες δημιουργώντας μια βασική ομοιότητα ή οικογενειακή ομοιότητα σε αυτό το «πρωτόγονο» επίπεδο ψυχικής διαδικασίας. Όλα τα παιχνίδια έχουν κανόνες, αρχή, τέλος και κοινή συμφωνία ως προς τον τρόπο αναπαραγωγής του περιεχομένου και του σκοπού. Εάν στο σκάκι κάνετε ματ τον βασιλιά του άλλου, το παιχνίδι είναι πλήρες γιατί έχετε παίξει καλά με συγκεκριμένους κανόνες και στρατηγικές. Η αναλογία ενός γλωσσικού παιχνιδιού υποδηλώνει μια επιλεγμένη στρατηγική που ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία - σε αναμάρτητη αθωότητα - με σκοπό την επικοινωνία με κανόνες και έθιμα της οικογένειας γέννησης και μια κουλτούρα που μοιράζεται ερμηνείες και χρήσεις σημείων μιας άπειρης επιλεγμένης ποικιλίας. Ο Βίτγκενσταϊν επικέντρωσε τη μετέπειτα μελέτη του σε απλά ή πρωτόγονα γλωσσικά παιχνίδια όχι μόνο λόγω της επεξηγηματικής τους σχέσης με τις πολύπλοκες μορφές έκφρασης, αλλά και επειδή οι απλές μορφές ταιριάζουν καλύτερα σε φιλοσοφικά προβλήματα και ζητήματα νοήματος, αλήθειας, ψεύδους και άρα ηθικής.
Στο αρχικό επίπεδο ενός γλωσσικού παιχνιδιού, ένα παιδί χρησιμοποιεί λέξεις χρησιμοποιώντας γραμματική για να συνδυάσει και να δημιουργήσει νοήματα. Η πρόθεση του παιδιού δεν είναι να αναπαραστήσει λογικούς σχηματισμούς του κόσμου, αλλά να επιλέξει μια ουσιαστική έκφραση. Ο Βίτγκενσταϊν θα αντιταχθεί στην επαγωγική ανάλυση από τις πολύπλοκες χρήσεις των λέξεων σε απλές χρήσεις γιατί πίστευε ότι αυτή η κατεύθυνση με την «λαχτάρα για γενικότητα» θα οδηγούσε τους φιλόσοφους στο «πλήρες σκοτάδι» της μεταφυσικής, έναν τομέα λόγου που θεωρούσε ότι ανήκε σε επιστημονικό και όχι φιλοσοφικό. , μέθοδος. Η φιλοσοφία, έγραψε, είναι «καθαρά περιγραφική» και οι φιλόσοφοι μπερδεύουν τον εαυτό τους και τους άλλους προσπαθώντας να αναπαραστήσουν σύνθετα φαινόμενα. Θα πρέπει να ξεκινούν από την περιγραφή, από τις στοιχειώδεις μορφές μιας ζωντανής γλώσσας και την εμπειρία των πιο απλών και θεμελιωδών ανθρώπινων «παιχνιδιών».
Στις Φιλοσοφικές έρευνες υποστήριξε ο Wittgenstein, «Η γραμματική μας λέει τι είδος αντικειμένου είναι». Αυτό σημαίνει ότι η γραμματική διατηρεί τη σταθερότητα του νοήματος μεταξύ των μορφών ζωής που δημιουργεί η γλώσσα. Όποια και αν είναι η σχέση μεταξύ των γλωσσικών παιχνιδιών, η γραμματική δομή που περιγράφεται στην απλούστερη λειτουργία της χρησιμοποιεί τις συνοχές με την αρχική έννοια των λέξεων και τις σημασίες τους, επειδή η δομή είναι μια μόνιμη και καθολική ιδιότητα των ανθρώπινων γλωσσών. Θα πρότεινα την εγκυρότητα της κατανόησης της αρχικής αίσθησης και δομής σε σχέση με το αξιοσημείωτο επιχείρημα του WV Quine σχετικά με την απροσδιοριστία της μετάφρασης και την υποθετική φύση της απόφασης για την ακριβή έννοια των λέξεων από τη μία γλώσσα στην άλλη σε χρονικούς, χωρικούς και πολιτιστικούς κόσμους λόγου.
Η σταθερότητα του νοήματος στη γλώσσα προϋποθέτει ότι κάθε ανθρώπινη κουλτούρα χρησιμοποιεί γραμματική και ότι θεμελιώδεις γραμματικοί κανόνες υπάρχουν σε όλους τους πολιτισμούς λόγω χρήσης. Το φιλοσοφικό ερώτημα μιας άπειρης σειράς κανόνων που απαιτούνται για τη μετάφραση μιας γλώσσας σε απροσδιόριστους αριθμούς άλλων υποδηλώνει το αντιπαράδειγμα των γνωστών πεπερασμένων δομών ή κανόνων γραμματικής που ενσωματώθηκαν με την πάροδο του χρόνου σε κάθε ανθρώπινη γλώσσα. Αυτές οι δομές παραμένουν έγκυρες, αν αλλάζουν αργά, σχηματισμοί συμφωνιών μεταξύ των πληθυσμών σχετικά με την αίσθηση και το ακριβές νόημα των λέξεων, όσο διφορούμενες ή ασαφείς στο πλαίσιο τους.
Ο ισχυρισμός ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως να γίνει σωστό το νόημα αρνείται το γεγονός ότι οι άνθρωποι το κάνουν, ακριβώς, ρουτίνα και ελεύθερα. Το μυαλό είναι απίστευτο στην ικανότητά του να επικοινωνεί την ακριβή αρχική ή προορισμένη αίσθηση των πραγμάτων που πρέπει να ειπωθούν ή να γίνουν. Ο Ρίτσαρντ Ρόρτυ είπε κάποτε ότι οι πραγματιστές θέλουν ο πολιτισμός μας να «ξεφορτωθεί» να διορθώσει τα πράγματα σύμφωνα με τους γραμματικούς κανόνες πολύ περίπλοκος και πολυάριθμος για να καταστήσει την επιχείρηση σωστή. Η εικόνα του φιλόσοφου για τη σωστή αποκατάσταση των πραγμάτων θα πρέπει να αντικατασταθεί από την εικόνα του εαυτού των μηχανών που έχουν προγραμματιστεί να εξυπηρετούν «μη φανταστικές λειτουργίες». Θα μπορούσε το αποτέλεσμα να είναι μια ισχυρή γλώσσα για να "προγραμματίσει" άλλα μυαλά σε υπηρεσία μη φαντασμένων λειτουργιών;
Κεντρικό στοιχείο της ανάλυσης της γλώσσας από τον Βίτγκενσταϊν είναι η εμπλοκή της με την καθημερινή δράση και τον ενσαρκωμένο πράκτορα - πολύ μακριά από το απροσδιόριστο ανάλογο λογισμικού υπολογιστών για την ψυχική ζωή που θα ήταν εντελώς ξένο για τον Φρόιντ. Ο Άντονι Γκίντενς έχει επισημάνει ότι ο Βίτγκενσταϊν δεν χωρίζει ποτέ τη συνείδηση και τη δράση, αλλά πάντα τους συνδέει μέσω του σώματος ως τόπου της επιλογής. Αυτή η σημαντική διάκριση θα γίνει ο τόπος εμπειρικής μελέτης της ελεύθερης βούλησης και η σχέση της με τον εγκέφαλο και η απροσδιόριστη ροή λέξεων που καθορίζει το νόημά τους στο πλαίσιο της τοποθετημένης δραστηριότητας. Εάν η δραστηριότητα βρίσκεται, είναι σχεσιακή, όπως την βιώνουμε σε συνηθισμένες πράξεις ομιλίας. Η γραμματική μπορεί να περιορίζει την ομιλία, αλλά η ομιλία δεν μπορεί να αναχθεί σε γραμματική ή σε οποιαδήποτε συναφή λειτουργία φυσικής επιλογής. Για τους λόγους αυτούς, η ανάλυση του Wittgenstein για τα γλωσσικά παιχνίδια - που επιλέχτηκε ελεύθερα για να ανταγωνιστεί και να κερδίσει - θα πρέπει να είναι θεμελιώδης για την ανάλυση της συνείδησης και κάθε μελλοντικής επιστήμης της ελεύθερης βούλησης, όπως είναι δομημένη και περιορισμένη από νευρωνικά γεγονότα, αλλά όχι πιο αναγωγική σε αυτά από την ομιλία στη γραμματική ή πεδία σε σωματίδια.